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New Paradigm of Science – Dugin

New Paradigm of Science

Speech in the Tokyo University

By Alexander Dugin


We regard the science as a system of relations of a rational man with a mechanistically interpreted reality. Having arisen at the edge of the New Time in Europe, that system of relations includes both theory – the knowledge about that reality (which claims its own objective character, verifiability and indisputability) – and practice (technics) – the methods of affecting that reality.

The rational man, the man who bases his perception of the world on the “common sense” (“la bonne raison”, “bon sens” or “la bonne foi”) is the subject of the modern science, its self, its creator, its main developer. In the pre-scientific period such a subject did not exist purely or, at least, it did not claim for the rational approach as the only one to formulate the truths of the surrounding reality’s nature. Some certain superrational dogmas and myths always prevailed over the rational man. As to science, it set itself to emancipation from non-rational foundations from the very beginning. And this is just what one of its specific distinctive features consists in. Where this criterion is not observed, we cannot talk about the science in the strict (modern) sense of that word and should use other formulas, such as “pre-scientific conceptions”, “para-scientific method”, “pre-scientific” and in some situations even “post-scientific” approaches.

The mechanistic and atomistic interpretation of reality is the other necessary criterion of understanding science. Only the mechanistic nature, deprived of any faint resemblance of “its immanent-essential life” must be the object of the science. As regards this, Martin Heidegger wrote:

“The science establishes the Actual. It presses for the Actual to appear every time as a result of one or another action, in other words, to appear in the form of visible aftereffects of some causes, which give a good ground for them.”

Such objective-made reality functions completely according to cause-and-effect relationship and is subordinate to a mechanistic determinism. That reality is supposed to be “accessible to strict measurement” (as M. Plank said). As to M. Heidegger, he emphasizes that “any objectivation is calculation”. So then the outside world in the modern science is taken as the Absolute Object, lying before the Absolute Subject, the “Subjective Subject”, and they do not have any common mediating substance with each other. Hence follows the most important classic science principle of reducing “the organism to the mechanism”, the representation of an organism as a complicated, intricate version of a mechanism. In turn, from this emerged the Cartesian thesis of “the animals as mechanical apparatuses” and the radical Lamerti’s statement that “the man is nothing else but the machine”.

Such vision of the world and of the man attains prevalence (in Europe) only in New Time and just in the same period the concept of “science” is realized as describing some system of “exact” relations of two set-apart poles – of the “Subjective Subject” and of the “Objective Object”. In other epochs the term “science” was used in some other, more wide and less precise sense, since both the man and the Nature were perceived absolutely otherwise and their interrelations had fundamentally different character.

So, the main quality of a science as itself consists in striving to attach some autonomous character to the deterministic and mechanistic system of relations between the subject and the object, in purifying that system of relations from any collateral and unscientific, extrascientific factors (theology, traditions, myths, “superstitions” and so forth).

In turn, such an autonomous state, attained by the science, should have brought to ranking the scientific knowledge in its own opinion above the rest gnoseological patterns of pre-scientific and unscientific origin. This last point is extremely essential, since in a historical process the substance of the science was developed in dispute with comprehensive gnoseological systems, mostly related with religions and other topping institutes of a traditional society. The opposition of the science as specific gnoseological system, claiming independence and dominance, to other patterns of cognition and perception of reality, that are inherent in a traditional society, makes the science an ideologically concerned phenomenon.

Methodology of meta-paradigms (Sphere, Ray, Segment)

The main methodological instrument we employ is a principle of paradigms.

The Greek word “paradeigma” literally means “what predetermines the character of the manifested, but at the same time remains outside the manifested” (“para” signifies “over”, “above”, “by what”, “about what”, and “deigma” signifies “manifestation”). In the most broad sense, it is an initial pattern, a matrix, which prefers to act not directly, but through its own manifestations, having predetermined their structure. The paradigm is not manifested by itself and represents a structure-forming reality, which, being not accessible to direct introspection, always remaining “off screen”, establishes the main, basic, fundamental parameters of human thinking and human being. The specificity of paradigm consists in that gnoseological and ontological aspects in it are not divided yet and are subject to distinguishing only as our basic intuitions, having been sifted through the paradigmatic sieve, take form of one or another affirmation of gnoseological or ontological character.

The term “paradigm” was applied by the Platonic and neo-Platonic philosophy schools for describing some supreme, transcendent example, predetermining the structure and form of material things. It was introduced in the science history methodology anew by G. Bergman, who interpreted it as some common principles and standards of the methodological research. T. Kuhn gave more wide interpretation (than by Bergman) of the term, summarizing in it the general context of the scientific conceptions, axioms, methods and certainties, which predetermine weltanshaaung orientations, shared by the scientific community in the given historical situation. Kuhn made the paradigmatic method of research a principle instrument for researching the structure of scientific-technical revolutions. Kuhn’s term “disciplinary matrix” was a specified synonym for “paradigm”.

Even more broad sense was implied in that term by Fritjof Capra, who proposed opposition of two paradigms: the old (classic, Cartesian-Newtonian) one and the new, named by him as “holistic” or “ecologic”, one, destined to replace the rational-discontinuous methodology of mainstream science of New Time.

We use the term “paradigm” in the most common sense, different from those of G. Bergman, T. Kuhn, F. Capra, in the sense of generalization universality. That’s why, to give a more accurate definition, we have had to introduce a concept of “metaparadigm”. We interpret it as a vast aggregate of non-manifest orientations that predetermine the manner itself of understanding and viewing reality’s nature and that, being formed, may give birth to manifold philosophical, scientific, religious, mythological, cultural systems and conceptions, which have some common denominator despite all their formal difference.

In other words, the paradigm is not a myth, but a system of myths and it is able to generate new mythological subjects and recombinations. The paradigm is not a theology, but a system of theologies, which, differing in their concrete affirmations, are reduced to the common proto-matrix. The paradigm is not an ideology, but some pre-ideological nebula, able to crystallize out of itself (as in Laplace’s hypothesis) uncertainly large system of ideologies. The paradigm is not an ideology, but an ultimately underlying reason for ideologies, able to reveal similarity in ideologies, not just different externally, but even opposite, and vice versa, show a fundamental differences in ideologies, very like formally.

In such a vision one cannot draw a strict distinction between a gnoseological ingredient and an ontological ingredient of a paradigm. Each of the global paradigms certainly sets up axiomatic structures, where the statuses of Being, Consciousness, Spirit, World, Origin and their interrelations are predetermined. As to empirical confirmations or refutations of those axiomatic structures, they do not even apply to the paradigms directly, since they affect intermediate levels of formal realization. The question of reflection on the paradigms themselves and their quality is put in special historical moments only, when transition from one paradigm to another occurs. But as soon as the change is accomplished, the possibility itself of such reflection is reduced to minimum. The paradigm predetermines how is what is, what is what is, and finally, how we cognize what is. It is a closed set. In some paradigms the ontology and the gnoseology are knowingly merged, in the others are separated. But it is not a property of level or degree of cognition, it is a result of a paradigmatic influence, which is expressed in multiform series of scientifical, philosiphical, mythological and cultural discourses.

As the most general paradigms we propose to take three paradigms – paradigms of Sphere, of Ray and of Segment. Each of these paradigms might underlie philosophy, science, mythology, theology, gnoseology, and so on. Each paradigm dictates its own model of association with the world, world’s general structure conception, world’s cognition aspects and models.

It is exactly the dialectical development of these paradigms, their interrelationship, and their change determine, in our opinion, the flow of human history, determine the emergence of science itself, its development, conditions of its coming into being. Each of the paradigms totally and radically changes the meaning of the terms and intellectual constructions, which in the formal and lexical way might look identical. The transition from one paradigm to another basically changes the main parameters of reality perception by a human, transforms the status of a human himself.

Each of the paradigms gains prevalence in certain historical periods. And at first sight, their evolution has the character of succession: for example, the paradigm of Sphere was peculiar to the ancient humankind and to traditional societies initially. It is primordial and is found in most ancient and modern (mostly Oriental) civilizations. In historical and geographical senses that paradigm is spread more widely than two others. It corresponds with basic, profound and deep strata of human’s psyche and therefore remains surprisingly stable even in the periods when on the surface it is displaced by other alternative paradigms. The paradigm of the Sphere is based on the fact that the Deity / proto-Principle / Origin is found inside the World, is cosubstantial to the World, inseparably and substantially linked with the World. This gives birth to conception of “cyclic time”, “eternal return”. This motive is a commonplace in all mythological and religious teachings except for Abrahamic religions – Judaism, Christianity and Islam; but it is still present in those three in the form of mystical, esoteric trends, somewhat different from dogmatic norms.

The paradigm of the Ray is the next one both in logical and historical aspect. It is connected with the unique theology of those religious forms, that are called “religions of Revelation” or “monotheism”. The idea of world creation from nothing, “ex nihilo” underlies the paradigm of Ray. Such an approach momentarily breaks the continuity of the spherical world, evenly imbued by the Divine presence, the presence of proto-Principle. Here God-Creator seems to be external to the Universe, separated from the nature of Universe. The relation of the beings, present on Earth, to the Origin immediately changes. The reality becomes locked from one side, from the side of its emergence, its origin. The Ray paradigm gives birth to one-directional time, gives grounds for turning history into a “time arrow”. However, the religions of Revelation (though in varied forms) teach that in certain stages of humankind history the alienation, which underlies creation ex nihilo, will be overcome as a display of the “Divine mercy”. And starting from a certain moment the immanent created reality will be “atoned”, “saved” and elevated to the transcendent Origin. That epoch of atonement is called “eschatological” or “messianic”. The world to that moment discontinues being alienated from the Creator and transits to some other mode of being, which roughly reminds of the reality conceptions in the Sphere paradigm. Hence follows that the Ray (or the Hemisphere) is limited from one side, from the side of ‘world creation from nothing’ dogma, and is unlimited from the other side. This “unlimitedness” does not imply indefinitely long duration. The symbol of Ray is taken here metaphorically, just in order to stress the “half-indefinite” character of the model, beginning with the radical rupture and resulting in the blessed reconciliation and reunification. That messianic motive is to varied extent inherent in all monotheistic religions, but is especially clearly expressed in Judaism and Christianity, and in Christianity the eschatological aspect is accentuated unprecedentedly.

The Ray paradigm follows the Sphere paradigm both in logical and historical aspect. It is as if it dissects the Sphere, cutting off the half, that postulated the direct resulting from God (what is called “manifestationism” or “ex deo” creation).

Further, the Segment paradigm follows the Ray paradigm. Here the world’s limitedness from both sides is postulated. Such world appears from nothing and disappears in nothing. It has no direct Divine Origin and no hope for return to Deity. The Universe is conceived as God-abandoned objective reality, closed from all sides by non-existence and death. That paradigm is characteristic for New Time and underlies the modern science.

The Segment paradigm insists that no transition of immanent reality to the transcendent levels is possible, in its most complete forms that paradigm denies the existence of those levels at all. That’s why the Segment paradigm gravitates to atheism, rejecting the transcendent principle. In some cases, however, instead of atheism there is deism in it, which affirms a transcendent Creator, but denies messianism and eschatology. In the viewpoint of Segment paradigm, such deism does not differ from atheism and materialism in almost any way.

The Segment Paradigm gravitates to mechanistic conception of reality nature, to atomism and local situations’ priority. In that paradigm the General, the universal live interrelationship among objects, beings and phenomena is denied. The prevalent approach is discontinuity, divisibility, relativity.

The Segment paradigm follows the Ray paradigm as a result of its development. It is significant, that the Segment paradigm becomes established only where the Sphere paradigm was replaced by the Ray paradigm beforehand. There is a logical and symmetrical correspondence in that fact. With certain approximation and considering the fact that New Time is exactly characterized by the process of the Segment paradigm’s obtaining universal character and its extensive development, one may conceive the paradigm development process as a consequent transition from Sphere through Ray to Segment. In some reality aspects it is so.

So, the general process of paradigm evolution has a whole series of fine points, defining that process, as well as there is some dimensions, where the external successive transition from Sphere to Ray is compensated by the reverse phenomena, that shows ancient Sphere paradigm’ resistibility and stability as regards competing “innovative” paradigms.

We would like to solve the comprehension problem of “scientific epoch” as a whole and having an autonomous structure intellectual paradigm (the Segment paradigm) which exists along with other paradigms (the Sphere and Ray paradigm) which are based on the other premises, that are to the same extent well-grounded (or groundless) as “scientific dogmata”. Sometimes unscientific and even pre-scientific paradigms affect the evolution of the scientific orthodoxy itself, admixing to it and creating intermediate and quasi-homogeneous variants, that often evade looks of researchers who operate with conventional schemes and methodologies.

Apart from “critical rationalism” we are absolutely not sure that preserving modified norms of “classical rationality” is a self-evident truth and that giving the scientific orthodoxy up would bring to humankind’s intellectual degradation. We would like to show that the other, non-scientific paradigms also rest on quite harmonious and complete intellectual constructions, arranged otherwise (which does not mean certainly worse). On the other hand, the “epistemological anarchism” as mixture of all possible paradigms and giving up any general gnoseologic vectors at all can scarcely give really useful and correct intellectual results (though in some cases such an approach may be justified). As to theses of radical positivists, today they are not regarded as serious by anyone.

In our viewpoint, the method of “meta-paradigms” just may set one of the possible landmarks for the further scientific self-consciousness development and the evolution of the phenomenon that according some certain historical inertion (despite the obvious change of functions) is still common to call “science”.



The text of this speech was originally published online at the official Fourth Political Theory website (n.d.): <http://www.4pt.su/el/node/708#sthash.Okm75fc6.dpuf >. (See this essay in PDF format here: New Paradigm of Science).

Note: Our research shows that the theory of paradigms discussed in this speech is based upon the ideas which Aleksandr Dugin expounded in more depth in his dissertation Эволюция парадигмальных оснований науки (Москва: Арктогея, 2002). On the relationship between science and religion and the idea of a reform of science from a religious perspective, related ideas to Dugin’s have been advanced by Mircea Eliade and Gilbert Durand (both of whom influenced Dugin’s thought). For Dugin’s studies on these matters, see also his book Социология Воображения (Москва: Академический проект, 2010), which is his most comprehensive sociological work.

Additional note: We also recommend that our audience read Alexander Dugin’s article on modern Japanese society and culture: ‘In the Country of Rising “Do”’, <https://neweuropeanconservative.wordpress.com/2015/01/04/on-japan-dugin/ >. According to Dugin’s description, Japan has a society in which the qualities of modernity and tradition are very well combined. The Japanese society of recent times (the late 20th Century and early 21st Century) is highly advanced technologically, scientifically, and economically, but it simultaneously possesses a rich and high-quality culture which is very religious, spiritual, conservative, and ethnically identitarian in nature. In other words, it is “revolutionary conservative” because it possesses a culture where the progress of modern science is fused with the spiritual qualities of traditional society. Thus, modern Japanese society can be seen as a source of inspiration and also as a model for European Conservatives and Identitarians, who aim to create a similar type of society for European nations.



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La Nueva Derecha Europea en Español (The European New Right in Spanish)

La Nueva Derecha Europea en Español

(The European New Right in Spanish)

Note in English: Due to the fact that the Spanish is one of the most important languages (along with French, Italian, and German) in which many key works of the European New Right have been published, we have created this page to bring attention to some of the more significant Spanish-language resources on the European New Right which are available on the Internet and which we have chosen to republish on our website. These include certain selected issues of Sebastian J. Lorenz’s online journal Elementos which we have deemed to be the most important, along with Alain de Benoist’s and Charles Champetier’s “Manifesto of the New Right” (Spanish version).

Aquí vamos a poner en conocimiento de los recursos más importantes en el idioma español para el pensamiento de la Nueva Derecha Europea. El recurso más importante es la revista de Sebastián J. Lorenz: Elementos: Revista de Metapolítica para una Civilización Europea, que se ha anunciado y publicado en línea en su sitio web: <http://elementosdemetapolitica.blogspot.com.es/ >. Hemos seleccionado y publicado en nuestra página web lo que hemos considerado que son los números más esenciales de esta revista en lo que respecta a las ideas de la Nueva Derecha. En el espacio a continuación vamos a enumerar y enlace en el espacio por debajo de estos números de Elementos y sus contenidos, junto con el manifiesto de Alain de Benoist y Charles Champetier.

Aquí también queremos mencionar los libros más importantes de la Nueva Derecha en español que están disponibles en formato impreso: Alain de Benoist, ¿Es un Problema la Democracia? (Barcelona: Nueva República, 2013); Benoist, La Nueva Derecha: Una respuesta clara, profunda e inteligente (Barcelona : Planeta, 1982); Alain de Benoist, Guillaume Faye, & Carlos Pinedo Cestafe, Las Ideas de la “Nueva Derecha”: Una respuesta al colonialismo cultural (Barcelona: Nuevo Arte Thor, 1986); Guillaume Faye, Pierre Freson, & Robert Steuckers, Pequeño Léxico del Partisano Europeo (Molins de Rei, Barcelona: Nueva República, 2012); Tomislav Sunic, Homo Americanus: Hijo de la Era Postmoderna (Barcelona: Ediciones Nueva Republica, 2008); Dominique Venner, Europa y su Destino: De ayer a mañana (Barcelona: Áltera, 2010); Rodrigo Agulló, Disidencia Perfecta: La Nueva Derecha y la batalla de las ideas (Barcelona & Madrid: Altera, 2011); Jesús J. Sebastián Lorente (ed.), Alain de Benoist: Elogio de la disidencia (Tarragona: Ediciones Fides, 2015).


Manifiesto: La Nueva Derecha del año 2000 por Alain de Benoist y Charles Champetier

(Nota: Este libro también fue publicado en forma impresa como: Manifiesto para un renacimiento europeo [Mollet del Vallès, Barcelona: GRECE, 2000])


ELEMENTOS Nº 15 – “Moeller van den Bruck: Conservadurismo Revolucionario”  (publicado 1 Junio 2011)


Arthur Moeller van den Bruck y la Nouvelle Droite, por Sebastian J. Lorenz

Moeller van den Bruck: un rebelde conservador, por Luca Leonello Rimbotti

Moeller van den Bruck: ¿un “precursor póstumo”?, por Denis Goedel

Moeller y Dostoievski, por Robert Steuckers

Moeller y la Kulturpessimismus de Weimar, por Ferran Gallego

Moeller y los Jungkonservativen, por Erik Norling

Moeller y Spengler, por Ernesto Milá

Moeller y la Konservative Revolution, por Keith Bullivant

Arthur Moeller van den Bruck, por Alain de Benoist


ELEMENTOS Nº 16 – “Un Diálogo Contra la Modernidad: Julius Evola y Alain de Benoist”  (publicado 9 Junio 2011)


Julius Evola, por Alain de Benoist

Posmodernidad y antimodernidad: Alain de Benoist y Julius Evola, por Marcos Ghio

Julius Evola, reaccionario radical y metafísico comprometido. Análisis crítico del pensamiento político de Julius Evola, por Alain de Benoist

Evola y la crítica de la modernidad, por Luisa Bonesio

La recepción internacional de Rebelión contra el mundo moderno, por Giovanni Monastra

Rebelión contra el mundo moderno, por Julius Evola


ELEMENTOS Nº 24 – “Europeismo Identitario”  (publicado 25 Mayo 2012)


Hacia el reencuentro de Europa: Lo que piensa la Nueva Derecha, por Diego L. Sanromán

Europa a la búsqueda de su identidad, por Isidro J. Palacios

La cuestión europea: Bases ideológicas de la Nueva Derecha, por Carlos Pinedo Cestafe

Europa: la memoria del futuro, por Alain de Benoist

Una cierta idea de Europa. El debate sobre la construcción europea, por Rodrigo Agulló

La memoria en herencia: Europa y su destino, por Dominique Venner

Siglo XXI: Europa, un árbol en la tempestad, por Guillaume Faye

La identidad europea, por Enrique Ravello

Europa: no es herencia sino misión futura, por Giorgio Locchi

El proyecto de la Gran Europa, por Alexander Dugin

¿Unión Europea o Gran Espacio?, por J. Molina


ELEMENTOS Nº 26 – “Economía Orgánica. Una Alternativa a la Economía de Mercado” (publicado 11 Junio 2012)


Salir de la Economía, por Rodrigo Agulló

La Economía no es el Destino, por Guillaume Faye

La Economía Orgánica en la Nueva Derecha, por Carlos Pinedo

Adam Müller: la Economía Orgánica como vivienca romántica, por Luis Fernando Torres

Friedrich List: Sistema Nacional de Economía Política, ¿proteccionismo?, por Arturo C. Meyer, Carlos Gómez y Jurgen Schuldt

Crear la Economía Orgánica, por A.L. Arrigoni

El principio de reciprocidad en los cambios, por Alberto Buela

¿Homo oeconomicus o idiota moral?, por Ramón Alcoberro

Por una Economía Mundial de dos velocidades, por Guillaume Faye

La Economía Local contra la Economía Global, por Edward Goldsmith

Dictadura de la economía y sociedad mercantilista, por Stefano Vaj

Crisis económica: aproximación a un modelo económico alternativo, por Juan P. Viñuela

La crítica de la Economía de Mercado de Karl Polanyi, por Arturo Lahera Sánchez

Por la independencia económica europea, por Guillaume Faye

¿Decrecimiento o barbarie?, por Serge Latouche

Decrecimiento: hacia un nuevo paradigma económico, por Luis Picazo Casariego

La Economía del Bien Común: un modelo económico alternativo, por Christian Felber

Charles Champetier: por una subversión de la lógica economicista, por Diego L. Sanromán


ELEMENTOS Nº 28 – “Contra el Liberalismo: El Principal Enemigo” (publicado 29 junio 2012)


El liberalismo, enemigo principal, por Alain de Benoist y Charles Champetier

El liberalismo en las ideas de la “Nueva Derecha”, por Carlos Pinedo Cestafe

Liberalismo, por Francis Parker Yockey

Frente al Peligro de la Hegemonía Liberal, por Marco Tarchi

La esencia del neoliberalismo, por Pierre Bourdieu

El error del liberalismo, por Alain de Benoist

Liberalismo y Democracia: Paradojas y Rompecabezas, por Joseph Margolis

El liberalismo y las identidades, por Eduardo Arroyo

Dinámica histórica del Liberalismo: del mercado total al Estado total, por Tomislav Sunic

Neoliberalismo: la lucha de todos contra todos, por Pierre Bourdieu

La impostura liberal, por Adriano Scianca

Una crítica liberal del liberalismo, por Adrián Fernández Martín

Leo Strauss y su crítica al liberalismo, por Alberto Buela

Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político, por Carlos Donoso Pacheco

El liberalismo norteamericano y sus críticos: Rawls, Taylor, Sandel, Walzer, por Chantal Mouffe

La crítica comunitaria a la moral liberal, por Renato Cristi


ELEMENTOS Nº 31 – “Armin Mohler y la “Konservative Revolution” Alemana” (publicado 12 Agosto 2012)


El movimiento de la Revolución Conservadora, por Robert Steuckers

La herencia del movimiento de la “Revolución Conservadora” en Europa, por Ian B. Warren

La Revolución Conservadora, por Keith Bullivant

La crisis de la democracia en Weimar:Oposición ideológica de la Revolución

Conservadora,por José Ramón Díez Espinosa

La Revolución Conservadora en Alemania, por Marqués de Valdeiglesias

Ideas para Europa: la Revolución Conservadora, por Luca Leonello Rimbotti

Revolución Conservadora y nacionalsocialismo, por Andrea Virga

Evola y la Revolución Conservadora, por Giano Accame

La Konservative Revolution como doctrina de la decadencia de Alemania, por Miguel Ángel Simón

La influencia de Armin Mohler sobre la cosmovision de la Nueva Derecha, por Robert Steuckers

De la «Konservative Revolution» a la «Nouvelle Droite»: ¿apropiación o rehabilitación?, por Sebastian J. Lorenz

La Revolución Conservadora y la cuestión de las minorías nacionales, por Xoxé M. Núzez Seixas

El sinsentido de la Revolución Conservadora Historia de la idea, nacionalismo y habitus, por Henning Eichberg

Índice de los autores de la «Konservative Revolution”, según Armin Mohler


ELEMENTOS Nº 32 – “Imperio: Orden Especial y Espiritual” (publicado 11 septiembre 2012)


La idea de Imperio, por Alain de Benoist

Translatio Imperii: del Imperio a la Unión, por Peter Sloterdijk

¿Hacia un modelo neoimperialista? Gran espacio e Imperio en Carl Schmitt, por Alessandro Campi

¿Europa imperial?, por Rodrigo Agulló

Imperialismo pagano, por Julius Evola

El concepto de Imperio en el Derecho internacional, por Carl Schmitt

Nación e Imperio, por Giorgio Locchi

El Imperium a la luz de la Tradición, por Eduard Alcántara

Imperio sin Imperator, por Celso Sánchez Capdequí

Imperio: Constitución y Autoridad imperial, por Michael Hardt y Antonio Negri

La teoría posmoderna del Imperio, por Alan Rush

El Imperium espiritual de Europa: de Ortega a Sloterdijk, por Sebastian J. Lorenz


ELEMENTOS N° 37 – “Federalismo Poliárquico Neoalthusiano” (publicado 28 Noviembre 2012)


El primer federalista. Johannes Althusius, por Alain de Benoist

Carl Schmitt y el Federalismo, por Luis María Bandieri

Nacionalismo, Democracia y Federalismo, por Ramón Máiz

Europa federal y el principio de subsidiariedad, por Rodrigo Agulló

España, ¿federación o autodeterminación?, por Sebastian J. Lorenz

Plurinacionalidad, Federalismo y Derecho de Autodeterminación, por Jaime Pastor

El federalismo pluralista. Del federalismo nacional al federalismo plurinacional, por Miquel Caminal

Federalismo plurinacional, por Ramón Máiz

Estado federal y Confederación de Estados, por Max Sercq

De la Confederación a la Federación. Reflexiones sobre la finalidad de la integración europea, por Joschka Fischer

Federalismo versus Imperialismo, por Juan Beneyto

Europa. De imperio a federación, por Josep M. Colomer

Entrevistas imaginarias con el Presidente de Europa y el Jefe del Gobierno europeo


ELEMENTOS Nº 39 – “Una Crítica Metapolítica de la Democracia: De Carl Schmitt a Alain de Benoist, Vol. I” (publicado 23 Enero 2013)


Democracia, el problema

Democracia representativa y democracia participativa, por Alain de Benoist

La crítica de la democracia, por Felipe Giménez Pérez

La democracia: Un análisis a partir de los críticos, por Eva Garrell Zulueta

La crítica decisionista de Carl Schmitt a la democracia liberal, por Antonella Attili

Rectificación metapolítica de la democracia, por Primo Siena

La crítica de Nietzsche a la Democracia  en Humano, demasiado humano, por Diego Felipe Paredes

Teoría democrática: Joseph Schumpeter y la síntesis moderna, por Godofredo Vidal de la Rosa

La crisis de la Democracia, por Marcel Gauchet

Democracia morbosa. Variaciones sobre un tema de Ortega, por Ignacio Sánchez Cámara

La democracia capitalista como forma extrema del totalitarismo. Entrevista con Philip Allot, por Irene Hernández Velasco

Sobre Nietzsche contra la democracia, de Nicolás González Varela, por Salvador López Arnal

La Democracia como Nematología. Sobre El fundamentalismo democrático, de Gustavo Bueno, por Íñigo Ongay de Felipe


ELEMENTOS Nº 40 – “Antonio Gramsci y el Poder Cultural. Por un Gramscismo de Derecha” (publicado 11 Febrero 2013)


El gramscismo de derecha, por Marcos Ghio

Antonio Gramsci, marxista independiente, por Alain de Benoist

La estrategia metapolítica de la Nueva Derecha, por Carlos Pinedo

Un gramcismo de derechas. La Nueva derecha y la batalla de las ideas, por Rodrigo Agulló

El Poder Cultural, por Alain de Benoist

Gramsci, la revolución cultural y la estrategia para Occidente, por Ricardo Miguel Flore

El concepto de hegemonia en Gramsci, por Luciano Grupp

Gramsci y la sociología del conocimiento,por Salvador Orlando Alfaro

Antonio Gramsci: orientaciones, por Daniel Campione

Cómo Ganar la Guerra de las Ideas: Lecciones de la Derecha Gramsciana Neoliberal, por Susan George


ELEMENTOS Nº 41 – “Una Crítica Metapolítica de la Democracia: De Carl Schmitt a Alain de Benoist, Vol. II” (publicado 18 Febrero 2013)


Democracia antigua y “Democracia” moderna, por Alain de Benoist

¿Es eterna la democracia liberal? Algunas opiniones al respecto,por Pedro Carlos González Cuevas

La democracia según la Escuela de Frankfurt y Carl Schmitt: ¿Opuestos y complementarios?, por Emmanuel Brugaletta

Carl Schmitt y René Capitant. Parlamentarismo y Democracia, por Xavier Marchand

La democracia federalista, por Sergio Fernández Riquelme

Tres modelos de democracia. Sobre el concepto de una política deliberativa, por Jürgen Habermas

Carl Schmitt y la paradoja de la democracia liberal, por Chantal Mouffe

Elitismo y Democracia: de Pareto a Schumpeter, por Mercedes Carreras

Democracia como sistema, democracia como ideología, por Pelayo García Sierra

Filósofos para una nueva democracia, por Braulio García Jaén

¿Hacia un nueva democracia? Habermas y Schmitt, por Ellen Kennedy

El invierno de la democracia, por Guy Hermet

Los enemigos de la democracia: la dictadura neoliberal, por Eduardo Álvarez Puga

Democracia sin demócratas, de Marcos Roitman, por Josep Pradas


ELEMENTOS N° 43 – “La Causa de los Pueblos: Etnicidad e Identidad” (publicado 18 Marzo 2013)


La causa de los pueblos, por Isidro Juan Palacios

El etnocidio contra los pueblos: Mecánica y consecuencias del neo-colonialismo cultural, por José Javier Esparza

Etnopluralismo: las ideas de la Nueva Derecha, por Carlos Pinedo

El Arraigo por Alain de Benoist

La Europa de las etnias: nuestro único futuro posible, por Olegario de las Eras

La cuestión étnica: Aproximación a los conceptos de grupo étnico, identidad étnica, etnicidad y relaciones interétnicas, por Maria Cristina Bari

Visiones de la etnicidad, por Manuel Ángel Río Ruiz

Sobre la identidad de los pueblos, por Luis Villoro

La etnicidad y sus formas: aproximación a un modelo complejo de la pertenencia étnica, por Eduardo Terrén

El problema del etnocentrismo en el debate antropológico entre Clifford Geertz, Richard Rorty y Lévi-Strauss, por Rafael Aguilera Portales

La negación de la realidad étnica, por Guillaume Faye

Etnicidad y nacionalismo, por Isidoro Moreno Navarro

Etnicidad sin garantías: contribuciones de Stuart Hall, por Eduardo Restrepo

Etnia y etnicidad: dos categorías en construcción, por Carlos Ramiro Bravo Molina


ELEMENTOS N° 47 – “Elogio de la Diferencia. Diferencialismo versus Racismo” (publicado 28 Mayo 2013)


Identidad y diferencia, por Alain de Benoist

Sobre racismo y antirracismo. Entrevista a Alain de Benoist, por Peter Krause

Diferencialismo contra racismo. Sobre los orígenes modernos del racismo, por Gilbert Destrées

El racismo. Génesis y desarrollo de una ideología de la Modernidad, por Carlos Caballero Jurado

Hacia un concepto convencional de raza, por Sebastian J. Lorenz

Nihilismo Racial, por Richard McCulloch

El antirracismo como religión de Estado, por Guillaume Faye

Un asunto tenebroso: el problema del racismo en la Nueva Derecha, por Diego Luis Sanromán

El racismo como ideología política. El discurso anti-inmigración de la Nueva Derecha, por José Luis Solana Ruiz

Sobre viejos y nuevos racismos. Las ideas de la Nueva Derecha, por Rodrigo Agulló


ELEMENTOS Nº 54 – “La Falsa Ideología de los Derechos Humanos” (publicado 30 Agosto 2013)


Más allá de los Derechos Humanos. Defender las Libertades, por Alain de Benoist

Reflexiones en torno a los Derechos Humanos, por Charles Champetier

El Derecho de los Hombres, por Guillaume Faye

Derechos Humanos: una ideología para la mundialización, por Rodrigo Agulló

En torno a la Doctrina de los Derechos Humanos, por Erwin Robertson

¿Derechos del hombre?, por Adriano Scianca

¿Son universales los Derechos Humanos?, por François Julien

Los Derechos Humanos  como derechos de propiedad, por Murray Rothbard

La religión de los Derechos Humanos, por Guillaume Faye

Derechos comunes y Derechos personales en Ortega y Gasset, por Alejandro de Haro Honrubia

Derechos Humanos: disyuntiva de nuestro tiempo, por Alberto Buela


ELEMENTOS Nº 61 – “La Condición Femenina. ¿Feminismo o Feminidad?” (publicado 28 Noviembre 2013)


Visión ontológico-teológica de lo masculino y lo femenino, por Leonardo Boff

El ser oculto de la cultura femenina en la obra de Georg Simmel, por Josetxo Beriain

El feminismo de la diferencia, por Marta Colorado López, Liliana Arango Palacio, Sofía Fernández Fuente

La condición femenina, por Alain de Benoist

La mujer objeto de la dominación masculina, por Pierre Bourdieu

Feminidad versus Feminismo, por Cesáreo Marítimo

Afirmando las diferencias. El feminismo de Nietzsche, por Elvira Burgos Díaz

La mujer como madre y la mujer como amante, por Julius Evola

El “recelo feminista” a proposito del ensayo La dominacion masculina de

Pierre Bourdieu, por Yuliuva Hernández García

Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud: una subversión feminista, por Eva Parrondo Coppel

Hombres y mujeres. Un análisis desde la teoría de la polaridad, por Raúl Martínez Ibars

Identidad femenina y humanización del mundo, por Rodrigo Guerra
Simmel y la cultura femenina, por Raquel Osborne

La nueva feminidad, Entrevista a Annalinde Nightwind

El hombre no es un enemigo a batir, Entrevista con Elisabeth Badinter


ELEMENTOS Nº 64 – “El Eterno Retorno de Mircea Eliade”  (publicado 20 Marzo 2014)


Bibliografía comentada de Mircea Eliade, por José Antonio Hernández García

Antropología y religión en el pensamiento de Mircea Eliade, por Pedro Gómez García

Mircea Eliade y el ideal del hombre universal, por Ioan Petru Culianu

Mircea Eliade y la Revolución Conservadora en Rumanía, por Claudio Mutti

Paisaje espiritual de Mircea Eliade, por Sergio Fritz Roa

Ingenieros de almas. Cioran, Elíade y la Guardia de Hierro, por Luis de León Barga

La experiencia de lo sagrado según Mircea Eliade, por François Chirpaz

Muerte y religión en Mircea Eliade, por Margarita Ossorio Menéndez

El paradigma del mito-ontológico de Mircea Eliade y su significación metodológica, por Nataly Nikonovich

Eliade y la antropología, por José Antonio González Alcantud

Mircea Eliade: hombre histórico, hombre mítico, por Hugo Basile

Mircea Eliade: un parsifal extraviado, por Enrico Montarani

Las huellas de la ideología en el pensamiento antropológico. El caso de

Mircea Eliade, por Pedro Jesús Pérez Zafrilla

Mircea Eliade, el novelista, por Constantin Sorin Catrinescu


ELEMENTOS Nº 70 – “Alexander Dugin y la Cuarta Teoría Política: La Nueva Derecha Rusa Eurasiática” (publicado 29 Mayo 2014)


Alexander Dugin: la Nueva Derecha rusa, entre el Neo-Eurasianismo y la Cuarta Teoría Política, por Jesús J. Sebastián

Más allá del liberalismo: hacia la Cuarta Teoría Política, por Alexander Dugin

Necesidad de la Cuarta Teoría Política, por Leonid Savin

La Cuarta Teoría Política y la “Otra Europa”, por Natella Speranskaya

El Liberalismo y la Guerra Rusia-Occidente, por Alexander Dugin

Alexander Dugin, o cuando la metafísica y la política se unen, por Sergio Fritz

La Cuarta Teoría Política, entrevista a Natella Speranskaya, por Claudio Mutti

El quinto estado: una réplica a Alexander Dugin, por Marcos Ghio

La Tercera Teoría Política. Una crítica a la Cuarta Teoría Política, por Michael O’Meara

La gran guerra de los continentes. Geopolítica y fuerzas ocultas de la historia, por Alexander Dugin

La globalización para bien de los pueblos. Perspectivas de la nueva teoría política, por Leonid Savin

Alianza Global Revolucionaria, entrevista a Natella Speranskaya

Contribución a la teoría actual de la protesta radical, por Geidar Dzhemal

El proyecto de la Gran Europa. Un esbozo geopolítico para un futuro mundo multipolar, por Alexander Dugin

Rusia, clave de bóveda del sistema multipolar, por Tiberio Graziani

La dinámica ideológica en Rusia y los cambios del curso de su política exterior, por Alexander Dugin

Un Estado étnico para Rusia. El fracaso del proyecto multicultural, por Vladimir Putin

Reportaje sobre Dugin (revista alemana Zuerst!), por Manuel Ochsenreiter

Dugin: de la Unión Nacional-Bolchevique al Partido Euroasiático, por Xavier Casals Meseguer


ELEMENTOS Nº 79 – “Contra Occidente: Salir del Sistema Occidental” (publicado 29 Agosto 2014)


Occidente debe ser olvidado, por Alain de Benoist

Occidente como decadencia, por Carlos Pinedo

¿Existe todavía el mundo occidental?, por Immanuel Wallerstein

¿Qué es Occidente?, por Juan Pablo Vitali

Romper con la civilización occidental, por Guillaume Faye

Sobre Nietzsche y el masoquismo occidental, por Carlos Javier Blanco Martín

Hispanoamérica contra Occidente, por Alberto Buela

El paradigma occidental, por H.C.F. Mansilla

El decadentismo occidental, por Jesús J. Sebastián

Critica del sistema occidental, por Guillaume Faye

¿El ascenso de Occidente?, por Immanuel Wallerstein

René Guénon, ¿profeta del fin de Occidente?, por Antonio Martínez

Más allá de Oriente y Occidente, por María Teresa Román López

Civilización y hegemonía de Occidente, por Jaime Parra

Apogeo y decadencia de Occidente, por Mario Vargas Llosa
Europa vs. Occidente, por Claudi Finzi

Occidente contra Occidente. Brecha intelectual francesa, por José Andrés Fernández Leost

Civilización e Ideología occidentales, por Guillaume Faye

Occidente como destino. Una lectura weberiana, por Jacobo Muñoz


ELEMENTOS Nº 82 – “El Debate sobre el Paganismo de la Nueva Derecha (Vol. 1)” (publicado 11 Octubre 2014)


¿Cómo se puede ser pagano? (I), por Alain de Benoist

La cuestión religiosa y la Nueva Derecha, por José Javier Esparza

¿Qué aliento sagrado puede salvarnos? Carta abierta a José Javier Esparza, por Javier Ruiz Portella

La tentación pagana, por Thomas Molnar

Paganismo, la nueva religión europea, por Guillaume Faye

¿Qué religión para Europa? La polémica del neopaganismo, por Rodrigo Agulló

La Derecha pagana, por Tomislav Sunic

Monoteísmo versus Politeísmo, por Alain de Benoist

El paganismo: religión de la vida terrenal, por José Vicente Pascual

La religión en las sociedades occidentales, por Alain de Benoist

El paganismo de Hamsun y Lawrence, por Robert Steuckers

El eclipse de lo sagrado, ¿o el sagrado eclipse?, por Paul Gottfried

La reacción contra la modernidad y la secularización del cristianismo, por Adolfo Galeano Ofm

El Paganismo como concepción del Mundo, por Ramón Bau

Contra Dawkins: qué esconden sus preferencias por el politeísmo, por Javier del Arco

Politeísmo versus monoteísmo: el desarrollo de la crítica a la religión cristiana en la obra de Friedrich Nietzsche, por Herbert Fre

El origen de la Navidad. Las raíces paganas de una fiesta cristiana, por Alfredo Martorell


ELEMENTOS Nº 83 – “El Debate sobre el Paganismo de la Nueva Derecha (Vol. 2)” (publicado 11 Octubre 2014)


¿Cómo se puede ser pagano? (II), por Alain de Benoist

Lo sagrado en la cultura europea, por Carlos Martínez-Cava

Marx, Moisés y los Paganos en la Ciudad Secular, por Tomislav Sunic

Dioses y titanes: entrevista con Guillaume Faye sobre el paganismo, por Christopher Gérard

¿Es preciso ser cristiano? La Derecha tradicional, por José Javier Esparza

La religión de Europa, por Alain de Benoist

¿Qué religión para Europa?, por Diego L. Sanromán

Entre el paganismo y la derecha radical, por Stéphane François

Europa: pagana y cristiana, por Juan Pablo Vitali

Humanismo profano y neopaganismo moderno, por Arnaud Imatz

Del politeísmo al monoteísmo: los riesgos de los fundamentalismos, por Juan Antonio Estrada

El Frente Nacional de Marine Le Pen y la derecha pagana, por Fernando José Vaquero Oroquieta

La cuestión del paganismo. Entrevista a Alain de Benoist, por Charles Champetier

Paganismo y nihilismo, por Daniel Aragón Ortiz

El neopaganismo pessoano, por Antonio López Martín

El nuevo paganismo ¿triunfo del ilusionismo?, por José Miguel Odero

Paganismo y Cristianismo, por Eduard Alcántara


ELEMENTOS Nº 84 – Julien Freund: Lo Político en Esencia (publicado 31 Octubre 2014)


Julien Freund: una introducción, por Juan Carlos Corbetta

Julien Freund, un politique para nuestro tiempo, por Jerónimo Molina

Julien Freund y la impolítica, por Alain de Benoist

Evocación de Julien Freund, por Günter Maschke

Julien Freund, por Dalmacio Negro Pavón

Conflicto, política y polemología en el pensamiento de Julien Freund, por Jerónimo Molina

Julien Freund, analista político: contextos y perspectivas de interpretación, por Juan C. Valderrama Abenza

Lo público y la libertad en el pensamiento de Julien Freund, por Cristián Rojas González

El realismo político. A propósito de La esencia de lo político, de Julien Freund, por Felipe Giménez Pérez

Julien Freund. Del Realismo Político al Maquiavelismo, por Jerónimo Molina

Situación polémica y terceros en Schmitt y Freund, por Jorge Giraldo Ramírez

Orden y situación política en Julien Freund, por Juan C. Valderrama Abenza

Las nociones de mando y obediencia en la teoría política de Julien Freund, por Jerónimo Molina

Julien  Freund: la paz como medio de la política, por José Romero Serrano

Julien Freund: entre liberalismo y conservadurismo, por Sébastien de la Touanne


Otros Ensayos:

“Alain de Benoist y su crítica del capitalismo” por Carlos Javier Blanco Martín

“La Nueva Derecha Criolla” por Francisco Albanese


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History of Idea of Progress – Benoist

“A Brief History of the Idea of Progress” by Alain de Benoist (PDF – 110 KB):

A Brief History of the Idea of Progress

De Benoist, Alain. “A Brief History of the Idea of Progress.” The Occidental Quarterly, Vol. 8, No. 1 (Spring 2008), pp. 7-16. <http://toqonline.com/archives/v8n1/TOQv8n1Benoist.pdf >.


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